Η Μινωική Θεά της Γονιμότητας

Η διάσημη Φαγεντιανή, γυμνόστηθη και υπερήφανη Θεά που φαίνεται πως ήταν μια κυρίαρχη και αγαπημένη θεότητα των Μινωϊτών, που απεικονίζονται ξανά και ξανά σε πολλές γυναικείες μορφές. Ως ιέρεια, ως δότης ζωής, όπως η κυρία της Φύσης και των ζώων. Ήταν η προσωποποίηση της φύσης η ίδια. Τα Σπήλαια ήταν (και, φυσικά, εξακολουθούν να είναι) οι μήτρες και οι τάφοι της, όταν ο θάνατος θεωρήθηκε ως η ουσιαστική μετάβαση της ψυχής στην μετά θάνατον ζωή.

Τα αρχαία ιερά άλση ήταν αρχικά οι ναοί της, όπως τα δίκορφα βουνά συχνά συνδέονται με τα στήθη της που προσφέρουν τροφή. Ο μυθικός λαβύρινθος, μια αλληγορία της Κρήτης για την πληθώρα των σπηλαίων, που στη συνέχεια, αντικατοπτρίζεται στα διάφορα διαμερίσματα του παλατιού, είναι ίσως η αναλογία του εσωτερικού του γυναικείου σώματος, καθώς και η γεμάτη ελιγμούς, μη γραμμική φύση του μυστηρίου της Ζωής.

Φαινόταν να συμβολίζει το σεβασμό για τη ζωή - με όλη την άγρια ομορφιά της, τις φυσικές διεργασίες και το πάθος για αυτό - έκφραση. Η εικόνα της προσπαθεί να αναδημιουργήσει και να ανακαλέσει από τις σκιές του παρελθόντος, την αίσθηση του ενός με το καλοπροαίρετο σύμπαν. Η Θεά είχε αρχίσει να διδάσκει για τον εαυτό της, δίνοντας ένα πάθος για τις λαϊκές παραδόσεις της, δεδομένου ότι δεν εκδηλώνεται μόνο στην Κρήτη αλλά και σε ολόκληρο τον κόσμο.

Ποιά ήταν; Γιατί Θεά; Έχει φύλο το Πνεύμα και αν μπορούμε να προσωποποιήσουμε την Ουσία και τη Νοημοσύνη του κόσμου, γιατί την αποδίδουμε θηλυκή; Η Θεά αντιπροσωπεύει την μητέρα-ύλη-μήτρα, όπως η ενέργεια εμψυχώνει τον κόσμο μας. Είναι το Πνεύμα του οποίου ο χαρακτήρας είναι να ενσωματώνεται και να υποδηλώνει τον εαυτό του. Μας υπενθυμίζει την ιερότητα και μοναδικότητα της καθημερινής μας εμπειρίας μεταξύ των ανθρώπων, των ζώων, το φυσικό κόσμο με τους ρυθμούς του, τη γέννηση, τους κύκλους ζωής και τις μεταβάσεις τους, το θάνατο, τα συναισθήματά του, τη δημιουργικότητα και το άγνωστο μυστήριο.

Είναι προσωποποιημένη ως γυναίκα, διότι γεννά όλη τη δημιουργία από μέσα της από τη μη εκδηλωμένη ουσία, που είναι η μυθολογική μήτρα της, και τότε θρέφει αυτό που γέννησε, σε όλους τους κύκλους του, για να το λάβει τελικά πίσω στο παρηγορητικό σώμα της όταν της ταξίδι τελειώσει, τον άνθρωπο, τα φυτά, τις σκέψεις, τους πολιτισμούς, τους γαλαξίες. Η φύση της Θεάς είναι ανάπτυξη, κυκλοφορία και μεταμόρφωση ... σε πλέξη με τη διάλυση, την κύηση και την αναγέννηση ... και την αποδοχή και την κατανόηση αυτών ως μέρος της ζωής. Ποια εικόνα του Θείου θα μπορούσε να είναι πιο φυσική, οργανική και πιο κοντά στο τρόπο ύπαρξής μας, ώστε να μπορούμε να ταυτιστούμε αυτό;

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η Μινωική Θεά λατρευόταν όπως καμία άλλη - επειδή οι άνθρωποι της, μας άφησαν έναν πλούτο της καταγραφής των πολλών μορφών και εκφάνσεων της. Έχουμε την αίσθηση η εντύπωση ότι όχι μόνο τη σεβόντουσαν και τη λάτρευαν, αλλά πραγματικά και δικαιολογημένα την αγάπησαν, ως την καλή Θεότητα τους.

Ο διάσημος αρχαιολόγος Μαρίγια Γκιμπούτας ερεύνησε το προϊστορικό πολιτισμό της Θεάς αυτό που ονομάζεται «Παλαιά Ευρώπη» - η μεγάλη περιοχή που καλύπτει έκταση ανάμεσα στο Ηνωμένο Βασίλειο, τις Σκανδιναβικές χώρες του Βορρά και τη Μάλτα, την Κρήτη και την Ανατολία στο νότο.

"Δεν πιστεύω, όπως πολλοί αρχαιολόγοι αυτής της γενιάς, ότι ποτέ δεν θα γνωρίσουμε την έννοια της προϊστορικής τέχνης και θρησκείας. Ναι, η σπανιότητα των πηγών καθιστά δύσκολη την ανασυγκρότηση στις περισσότερες περιπτώσεις, αλλά η θρησκεία της πρώιμης γεωργικής περιόδου της Ευρώπης και της Ανατολίας, τεκμηριώνεται πολύ πλούσια.

Τάφοι, ναοί, τοιχογραφίες, ανάγλυφα, γλυπτά, ειδώλια, εικόνες ζωγραφικής, και άλλες πηγές θα πρέπει να αναλυθούν από την άποψη της ιδεολογίας. Για το λόγο αυτό είναι απαραίτητο να διευρυνθεί το πεδίο εφαρμογής της περιγραφικής αρχαιολογίας στη διεπιστημονική έρευνα. Γι 'αυτό το έργο θα στηριχθούμε σε μεγάλο βαθμό, από τη συγκριτική μυθολογία, πρώιμες ιστορικές πηγές, και τη γλωσσολογία, καθώς και στην λαογραφία και την ιστορική εθνογραφία. "

"Ο κύριος συμβολισμός της Θεάς είναι το μυστήριο της γέννησης, του θανάτου και της ανανέωσης της ζωής, όχι μόνο του ανθρώπου, αλλά όλης της ζωής πάνω στη γη και στο σύμπαν. Σύμβολα και εικόνες διασπείρονται γύρω από την παρθενογένεση (αυτό - αναγέννηση) της Θεάς και τις βασικές λειτουργίες της ως δωρητής της ζωής, χειριστής του Θανάτου, ως Αναγέννηση γύρω από τη Μητέρα Γη, η Θεά της γονιμότητας νέα και γηραιά, γεννιέται και πεθαίνει με τα φυτά. Ήταν η μοναδική πηγή της ζωής που πήρε την ενέργεια της, απο τις πηγές και τα πηγάδια, από τον ήλιο, το φεγγάρι και το υγρό χώμα.

Αυτό το σύστημα συμβόλων αποτυπώνει έναν κυκλικό και όχι γραμμικό μυθικό χρόνο. Στην τέχνη αυτό αποτυπώνεται με τα σύμβολα της δυναμικής κίνησης: περιστρεφόμενες και συστρεφόμενες σπείρες, τυλιγμένα και συσπειρωμένα φίδια, κύκλοι, ημισέληνοι, κέρατα, βλαστάνοντες σπόροι και βλαστοί. Το φίδι ήταν ένα σύμβολο της ενέργειας και της αναγέννηση της ζωής, ένα καλοπροαίρετο και όχι κακό πλάσμα. Ακόμα και τα χρώματα είχαν διαφορετική έννοια από ό, τι στο ινδοευρωπαϊκό σύστημα συμβόλων. Μαύρο δεν σήμαινε θάνατο ή τον κάτω κόσμο. Ήταν το χρώμα της γονιμότητας, το χρώμα της υγρών σπηλαίων και του πλούσιου χώματος, από τη μήτρα της θεάς, όπου η ζωή αρχίζει ... "

(Η γλώσσα της θεάς, Μ. Gimbutas)